신동엽(申東曄)

(재)부여군지역공동체활성화재단은 신동엽 시인의 마을 사랑과 공동체 정신을 담아내고자 지역 주민들과 함께 서체를 개발하였다.

"좋은 언어로 이 세상을 채워야 해요."

시인 신동엽의 좋은 언어

서문

책갈피에서 아득한 그리움이 피어오릅니다.백제의 미학을 담은 부여 고유의 ‘정림사지체’와 신동엽 시인의 전경인全耕人 공동체 정신을 담은 ‘신동엽손글씨체’를 개발하자는 아이디어 하나만 가지고 지난 2년간 각고의 노력을 기울여온 부여군공동체활성화재단과 관계자 여러분께 깊이 감사드립니다.

새로운 서체를 널리 보급하기 위해 준비한 이 선집에는 30편의 시와 3편의 산문이 실려있는데, 시인의 고향 부여 주민들이 친근하게 느낄 작품들을 위주로 선정하였습니다. 또 시는 ‘신동엽손글씨체’로, 산문은 ‘정림사지체’로 사용하여 그 특성을 살리고 가독성을 높이고자 했으며, 한글날 행사를 통해 서체를 공표함으로써 그 의미를 더욱 살리고자 하였습니다.

2023년 10월 9일

차례

빛나는 눈동자 28

그 사람에게 60

만지蠻地의 음악 77

신동엽의 시들

진달래 산천

잔디밭엔 장총長銃을 버려 던진 채

산으로 갔어요

굶고 있다고 담배를 말으며

길가엔 진달래 몇 뿌리

기다림에 지친 사람들은

거기가 바로

*『아사녀』에는 이 연이 빠져 있음.

향香아

눈동자를 보아라 향아 회올리는 무지갯빛 허울의 눈부심에 넋 빼앗기지 말고

들국화처럼 소박한 목숨을 가꾸기 위하여 맨발을 벗고 콩바심하던 차라리 그 미개지에로 가자 달이 뜨는 명절 밤 비단치마를 나부끼며 떼 지어 춤추던 전설 같은 풍속으로 돌아가자 냇물 굽이치는 싱싱한 마음밭으로 돌아가자.

풍경

일요일 아침, 화창한

회상코 있을 것이다.

주인집 가난한 처녀에게

온종일, 상륙용 보트가

동방으로 가는

굵은 송유관은

고원의 하늘 바다로.

빨래하며,

아사녀阿斯女

산에서 바다

― 애인의 가슴을 뚫었지?

4월 19일, 그것은 우리들의 조상이 우랄 고원에서 풀을 뜯으며 양달진 동남아 하늘 고운 반도에 이주 오던 그날부터 삼한三韓으로 백제로 고려로 흐르던 강물, 아름다운 치맛자락 매듭 고운 흰 허리들의 줄기가 3·1의 하늘로 솟았다가 또다시 오늘 우리들의 눈앞에 솟구쳐오른 아사달阿斯達 아사녀의 몸부림, 빛나는 앙가슴과 물굽이의 찬란한 반항이었다.

어느 누가 막을 것인가

항거……

그 가을

담배연긴 들길에

버스는 오가도

수수밭 울어도

나의 나

한물 웃음떼 돌아가면

글면 또 허물으련다

고이 천만년 내어주련마

빛나는 눈동자

검은 바람은

마냥 쏟아지고 있었다.

그 빛나는 눈을

빌딩마다 폭우가

조용한,

어제

빛나는 눈동자.

그 눈은

몸은 야위었어도

승화된 높은 의지 가운데

이승을 담아버린

*『금강』(3장)에 삽입됨.

산에 언덕에

들에 숲 속에 살아갈지어이.

꽃대가리

맑은 아침

춤추던 사람이여

삼한三韓 적

응

응, 아무렴

발

언제부터 시작되어

구름 같은 흙먼지,

보리밭을 밟고 있었다,

넘치는 가슴덩이

우렛소리 들으며 산맥을 넘던

있는 힘 다하여 안간힘 하며

다들 남의 등 어깨 위로 올라갔지만

코 없는 너를 보면

논밭 위 세워논, 억지 있으면

어데서 나왔을까, 너는 또

담배연기처럼

들길에 떠가는

아, 못다 한

언제이던가

껍데기는 가라

껍데기는 가라.

한라에서 백두까지

종로5가

크고 맑기만 한 그 소년의 눈동자와

그러나 노동자의 홍수 속에 묻혀 그 소년은 보이지 않았다.

부은 한쪽 눈의 창녀가 양지쪽 기대앉아

그리고 또 오늘 저 새로운 은행국銀行國의

옛날 같으면 북간도라도 갔지.

비에 젖고 있었다.

*『금강』(후화)에 일부가 삽입됨.

봄은

봄의 그 눈짓은,

움트리라.

(한국일보·1968년 2월 4일)

수운水雲이 말하기를

밀알을 심으리라.

그대들의 눈동자여, 높고 높은

수운이 말하기를

한반도의 미움이 아니어라

술을 많이 마시고 잔 어젯밤은

발아래 아시아의 반도

자다가 참

총부리 마주 겨누고 있던

남에서 북쪽 끝까지

어젯밤은 자면서 허망하게 우스운 꿈만 꾸었지.

그 사람에게

다시는

고향

우리

산문시散文詩 1

기쁘시겠소라는 인사 한마디 남길 뿐 평화스러이 자기 사무실문 열고 들어가더란다. 남해에서 북강까지 넘실대는 물결 동해에서 서해까지 팔랑대는 꽃밭 땅에서 하늘로 치솟는 무지갯빛 분수 이름은 잊었지만 뭐라군가 불리우는 그 중립국에선 하나에서 백까지가 다 대학 나온 농민들 트럭을 두대씩이나 가지고 대리석 별장에서 산다지만 대통령 이름은 잘 몰라도 새 이름 꽃 이름 지휘자 이름 극작가 이름은 훤하더란다 애당초 어느 쪽 패거리에도 총 쏘는 야만엔 가담치 않기로 작정한 그 지성知性 그래서 어린이들은 사람 죽이는 시늉을 아니하고도 아름다운 놀이 꽃동산처럼 풍요로운 나라, 억만금을 준대도 싫었다 자기네 포도밭은 사람 상처 내는 미사일기지도 탱크기지도 들어올 수 없소 끝끝

내 사나이나라 배짱 지킨 국민들, 반도의 달밤 무너진 성터 가의 입맞춤이며 푸짐한 타작 소리 춤 사색思索뿐 하늘로 가는 길가엔 황토빛 노을 물든 석양 대통령이라고 하는 직함을 가진 신사가 자전거 꽁무니에 막걸리병을 싣고 삼십리 시골길 시인의 집을 놀러 가더란다.

누가 하늘을 보았다 하는가

일생을 살아갔다.

아침저녁

아침저녁

서럽게

*『금강』(9장)에 일부가 삽입됨.

조국

신록 피는 오월

조국아, 우리는 여기 이렇게

조국아

아우성 소리에 휩쓸려본 적

조국아,

좋은 언어

그리고 기다려보세요.

때는 와요.

좋은 언어로 이 세상을

봄의 소식

동백꽃 산모퉁이에 잠시 쉬고 있는 중이라는 말도 있었다.

봄은 뒷동산 바위 밑에, 마을 앞 개울

너에게

나 돌아가는 날

강

물팡개치는 홍수 속으로 물귀신 같은

혀를 물어 내놓더라.

만지蠻地의 음악

우물가에 네 다리 던지던 소부리所夫里* 가시내

머리채로 사무치게 노래 불러 강산 채울 것이며.

*백제 고도古都 부여의 옛 지명.

밤은 길지라도 우리 내일은 이길 것이다

말 없어도 우리는 알고 있다.

우리는 알고 있다.

눈은 포도鋪道 위

우리들 두쪽 난 조국의 운명을 입술 깨물며

새해 새 아침은

보라

철조망 지뢰들도

허나

그의 행복을 기도 드리는

그는 저기 태양을 우러러 따라가는 해바라기와 같이 독립된

신동엽의 산문들

시인정신론

갔다. 그것은 마치 벌집처럼 구멍난 포대자루를 한 사람 한 사람의 눈물겨운 노력과 그들의 몸으로 안간힘 쓰며 덮어가려는 늙은 역사의 발자취와도 비슷한 것이었다. 열 부족으로 위축되어가는 피부를 피부약으로 고칠 순 없다. 흡사 발사된 산탄과 같이 공중으로 흩뿌려진 현대의 문명 파편 어느 곳을 뒤따라가봐도 그곳엔 침줄 자리는 없었다.

아탑에서는 두개골만이 남아 있는 정신 기술자들의 반인정적反人情的인 창백한 정력에 의하여 말라비틀어진 사유의 형해形骸와 피 없는 허구로서의 언어적 체계 건축 작업만이 직업적으로 진행되고 있다. 법조문, 대헌장, 정치원리, 왕봉학王蜂學 등등의 제품소에서는 노련한 맹목盲目 기술자들에 의해 수천년래 반복되어온, 실은 하나도 새로울 것이 없는 왕도王道 원리가 오색 칠색으로 장식 개증되어 각 지방 수혜국으로부터 모여오는 교활하고 호전적인 두목 상인들에게 넘

겨지고 있다. 그들 일단의 정치 전문 기술자들에게 인민이나 인생이란 이름의 구제 현황이 무슨 소용으로 실감될 리가 있겠는가.

한다.

문은 다시 또 심리 전문, 행동 전문, 애욕 전문, 계율 전문 등 영업적 전문 점포로 분가를 거듭해나가고.

이룩하기 위하여 반맹목反盲目의 만인은 그 그늘로 기어올라갔다.

으로 인식되어져오고 있는 것이다. 유물唯物과 유리唯理, 자연주의와 낭만주의, 실존과 이상 등 동일한 고목 위에 피어난 이들 버섯은 불행히도 자기들 스스로가 세계적 조화를 이루는 데 불가결한 절대적 성립자, 다시 말해서 뿌리를 달리하고 있는 자립적 나무들이라고 착각되어왔던 것이다.

운 우리의 생각을, 새로운 우리의 사상을, 새로운 우리의 수목을 가꿔가려 할 때 세상에 즐비한 잡담들의 삼림은, 그리고 생경한 낯선 토양은 우리의 작업을 기계적으로 방해할 것이다. 황량한 대지 위에 우리의 터전을 마련하고 우리의 우리스런 정신을 영위하기 위해선 모두 이미 이루어진 왕궁, 성주, 문명탑 등의 쏘아 붓는 습속적인 화살밭을 벗어나 우리의 어제까지의 의상, 선입견, 인습을 훌훌히 벗어던진 새빨간 알몸으로 돌아와 있을 수 있어야 하는 것이다.

중에 솟구치는 물방울의 세계는 차수성次數性 세계가 된다 하고, 다시 물결이 숨자 제자리로 쏟아져 돌아오는 물방울의 운명은 귀수성歸數性 세계이고.

우리 현대인의 교양으로 회고할 수 있는 한, 유사有史 이후의 문명 역사 전체가 다름 아닌 인종계의 여름철 즉 차수성 세계 속의 연륜에 속한다고 나는 생각한다.

민들의 정신적 둥근 원은 고층건물과 고층건물 사이의 거리를, 숙소와 직장과 오락장과의 사이를 또는 서명書名과 인명人名과 개념과 개념과의 정신적 거리를 직경으로 하여 돌려 그린 원의 크기와 동등하다.

혜란 어중뜨기이다. 우리는 차수성 세계 속의 자손이기 때문이다.

에 차수성 세계 건축 같은 것을 기획하려는 기운을 아직 찾아볼 수가 없었던 것이다. 그러한 가운데 유구한 세월이 흘렀을 것이다. 그러나 물성物性은, 태양과 봄바람과 지열은 언제까지나 그 씨앗으로 하여 씨앗으로만 덮여 있게 가만둘 수는 없었을 것이다. 그리하여 떡잎을 만들어낸 것이다. 대지 위에 나뭇가지를 세우고 그 위에 올라 앉아 재주부리는 재미를 익히기 시작한 것이다. 이후 이들 인간들은 대지에 소속된 생명일 것을 그만두고 대지와 그들과의 사이에 새로 생긴 떡잎 위에, 즉 인위적 건축 위에 작소作巢되어진 차수성적 생명이 되었다. 하여 인간은 교활하고 극성스런 어중띤 존재자로서 하늘과 땅 사이에 등록이 되었다.

신경을 가진 소원군小圓群들이 단정하고 있듯이 불과 몇십년적 현대의 시대적 특징에 그치는 현상일 것인가. 과연 인간의 감정이란 하루 이틀 바람볕에 용이하게 개조 변질될 수 있는 특질의 것인가. 우리를 분한케 하고 우리 운명을 불행 속으로 몰아 넣으려는 인류 공동의 적, 우리가 싸워 무찔러야 할 공동의 적은 과연 현대의 구름 낀 그늘, 수다하게 출연한 지엽적 현상들 가운데 그 전신이 실존하고 있는 것일까.

것이다. 차수적 세계성의 5천년 현란眩亂, 환언하면 인류의 장구한 여름철이 성과한 정신적 무성, 그 가운데서 우리는 필대로 펴 우거진 오뉴월의 둥구나무를 보듯 오만가지로 발휘되고 요구되고 천하에 폭로된 바 인간의 지상적 운명과 능력과 그것의 한계를 관망할수가 있다.

들, 위세당당히 기어올라간 연구실 물리학의 정점, 그것에 자리한 전자분열학의 아직 생존해 있는 티눈, 휘어져 올라간 자연과학, 거기서 또다시 갈라지고 갈라져서 삭정이 이룬 인체 맹장 전문의의 계보, 손톱 미용학의 소巢, 정치학 문학 총살법연구학.

모르는 동안 행복하게 살아가듯, 그들의 호적은 7천년 축적된 조형 문화적 부피와 인간 상호관계의 허구스런 언어 계층 위에 기록되어 오고 있다.

들이 집단작업으로 받들어 이룩한 축조물이란 다름 아닌 차수 세계적이요, 강집적强集的인 현상 건축인바 그 하나가 언어문화요 또 하나가 조형문화이다. 출발에 있어선 한갓 호주머니 속에 넣고 다니는 부대물로서 인간관계의 이기利器에 지나지 않았던 이들 조형성·언어성은 마침내 그의 내부 발전을 거듭함에 이르러 방대한 연대관계 위에 총과 조직을 형성하여 뭉게구름처럼 피어올라 오늘 인간의 대지를 덮었다.

부가 이 일에 종사하면서 이곳으로부터 빵을 얻어먹고 생의 근거를 배급받으며 다시 이것을 모셔 받들어 살찌게 만들어주고 있는 것이다. 대지에 발 벗고 눌어붙어 자급자족하는 준전경인적 개체들을 제외하고는 거의 모든 인구가 조직되고 맹종되고 전통화된 차수성적 공중기구 속에서 생의 정신적 및 물질적 근거를 급여받고 있다. 시야 가득히 즐비하게 솟은 이러한 조직과 체계와 산봉우리들은 제각기 특유한 생리와 특유한 수단 방법으로써 자체 생명의 이익을 확충시켜가면서, 허약한 공분모公分母 위에 뿌리박아 마치 부식 작용하는 곰팡이의 집단처럼 번식해가고 있다. 하여 분자가 확대되면 확대될수록 한정된 어머니 즉 일정한 대지로부터 양식을 빨아들이는 그들 공중기구는 기근을 모면할 수 없을 것이며 영양실조에 빠지게 될 것이며 종국에 가서는 생존경쟁의 광기성에 휘몰려 맹목적

인 상쇄로써 불경기를 타개하려고 발악하고 발광하고 좌충우돌하기에 이를 것이다. 무수한 기생탑의 층계 아래 장章과 절節과 구句의 마디마디 들어붙어 꿈틀거리는 부분품으로서 물리적 기능을 행위하고 있는 형형색색의 이들 맹목 기능자는 항상 동업자들끼리의 경쟁에서 도태될 위태성을 의식하고 있는 것이기 때문에 스스로의 안전한 영업입지를 닦기 위하여 왼눈 곰배팔이를 다시 더 사상捨象하고 바늘 끝만 한 시점에다 전역량을 집중하여 특수 특종한 기능을 뽑아 늘이는 일에로 기형적 분지分枝를 거듭하고 있다. 현대의 예술, 종교, 정치, 문학, 철학 등의 분업스런 이상 경향은 다만 이러한 역사적 필연 현상으로서만 설명이 될 수 있을 것이다. 모든 것은 상품화

해가고 있다. 이러한 광기성은 시공의 경과와 함께 배가 득세하여 세계를 대대적으로 변혁시킬 것이다.

기에 의해 집단으로 거래처분되고 있다. 백만명짜리, 천만명짜리가 한꺼번에 한다발로 묶이어 조변석개 이리저리로 흥정된다. 정치 전문 맹목 기능자들은 그 흙 묻은 발로 우리 백성들의 머리 위를 밟고 돌아다니면서 귀 익은 호령, 졸음 오는 연설들을 하고 있다. 사실 부끄럽게도 우리는 이제까지 그들에게 우리 신상에 관련된 모든 처분권을 완전히 위임하고 살아가는 우리도 똑같은 맹목 기능자였다. 비행기에 탑승한 일개 유원인類猿人이 던진 성냥갑만 한 화약에 의하여 순식간에 50만의 시민이 죽으면서도 거기 항거하여 단 한마디 입 벌릴 장사는 없었던 시대다. 뿐만 아니라 그것은 오히려 인류 분업문화의 빛나는 성과로서 하늘 높이 찬양됐던 것이다.

이것을 만들기 위해 거대한 공장기구는 죽은 백성의 형제와 그들의 지능과 손과 발과 가정과 표정을 시장에서 매상買上하여 흡수 흡연하였으며 이러한 가운데 수천수만의 목숨과 일생이 눌어붙어 말라빠진 문명탑의 어둠침침한 왕궁의 바닥에선 발췌 주조된 귀동왕자 50만 단위의 권력자를 모셔내 오게 됐던 것이다.

다. 모든 생물의 물질적 능력엔 동물로서의 한계가 숙명지워져 있을 것이라고. 아무리 서구적인 무서운 노력으로 하늘 끝에 이르기 위해 벽돌을 쌓아 올려본다 하더라도 그 하늘 끝은 나타나주지 않을 것이다. 그들의 활동은 흡사 끓는 찌개 냄비 속에 일어나고 있는 분자들의 운동 현상과 비슷한 것일 것이다. 물이 끓으면 물방울들은 증기화하여 공중 높이 날아갈 것이다. 마지막에 가서 냄비 속은 텅텅 비어버릴 게 아닌가. 그러면 찌개는 어디로 갔단 말인가. 그러나 냄비 속을 벗어난 수분은 이미 찌개는 아니다. 찌개의 역사는 냄비 속에서 종말을 고한 것이다.

스로 땅에 쏟아져 돌아올 것이다. 그들 인류수도 그 이상 지엽枝葉을 뻗칠 수 없을 곳까지 이르러 열매와 열매를 두루 뭉쳐가지고 말없이 땅에 쏟아져 돌아올 것이다.

사실 전경인적으로 생활을 영위하고 전경인적으로 체계를 인식하려는 전경인이란 우리 세기에서 찾아볼 수가 없다. 우리들은 백만인을 주워 모아야 한 사람의 전경인적으로 세계를 표현하며 전경인적 실천생활을 대지와 태양 아래서 버젓이 영위하는 전경인, 밭갈고 길쌈하고 아들딸 낳고, 육체의 중량에 합당한 양의 발언, 세계의 철인적·시인적·종합적 인식, 온건한 대지에의 향수적 귀의, 이러한 실천생활의 통일을 조화적으로 이루었던 완전한 의미에서의 전경인이 있었다면 그는 바로 귀수성 세계 속의 인간, 아울러 원수성 세계 속의 체험과 겹쳐지는 인간이었으리라.

르게 성장하기만 한다. 그러나 이따금 그 세계 속에서 예외를 발견한다. 세상이 모두 푸르기만 한 무성한 여름날 한송이의 꽃이 빠알갛게 피었다 쏟아져간 여름날의 코스모스를 보고 초록 동산의 동료 나무들은 웃었을 것이다. 그러나 이윽고 가을이 와 하늬바람이 불면 자기들도 자기 후손들을 시켜 언젠가 여름날 호올로 피었다 쏟아져간 그 코스모스와 똑같이 발화해야 할 것이다.

에 붙어산 뜨물은 결코 아니었다.

오늘 우리 현대를 아무리 살펴보아도 대지에 뿌리박은 대원적大圓的인 정신은 없다. 정치가가 있고 이발사가 있고 작자가 있어도 대지 위에 뿌리박은 전경인적인 시인과 철인은 없다. 현대에 있어서 시란 언어라고 하는 재료를 사용하여 만들어낸 공예품에 지나지 않는다. 시인의 시인 정신이며 시인혼이 문제되지 아니하고, 그 시업가의 글자 다루는 공상의 기술만 문제된다. 핵분열 연구가가 할리우드 광대에게 입힐 기구망신스런 옷을 꾸며내듯, 또는 발광한 빠리의 화가가 자기도 모를 색채로 화면을 난칠해놓듯, 시업가들은 언어를 화구 재료로 하여 무의미하고 불투명한 공예품을 만들어내고 있다.

분위기에 넋을 잃고 말았다. 정신분석학, 경제이윤론, 인구론, 응용미학 등이 대량으로 쏟아져 나와 각 분과 과학의 빛나는 성과를 다퉈 뽐내며 영화·녹음기·텔레비가 등장하여 인생의 위악적 욕구를 보다 많이 충족시켜주게 됨에 이르러 그들 시인스런 사람들은 사회의 한편 구석 연구실이나 찻집 속으로 도사려 들어가 단자單字 미학이나 어구 나열법에 하염없는 신경을 쏟고 있었다. 치차와 동력이 세계를 압도하여 시인의 주위에까지 밀려들어갔을 때 시인은 모든 털구멍을 닫아 아랫목에서 단어를 뜯고 있었다.

기들은 언어 세공만을 전업으로 맡고 있다.

무슨 파, 무슨 주의자 등 근대적인 명칭으로 불리우는 모든 지식분자들을 한묶음하면 ‘밀려난 특종 계급’이 된다. 그들의 문화는 특수층의 주형적 정신 현상인 것이다. 그들이 역사상에 논 역할은 눈곱에 불과하다. 그래서 하는 수 없이 나약한 병자의 노래가 아니면 대학 연구실 속에서의 언어연금술이거나 그것도 아니라면 독존적 귀족문화만이 우리 시대의 시인 전부를 차지하게 되는 것이다. 문학은 문학 전문가들끼리의 특수문화가 되어버렸다. 백성과 그들의 아무런 연분도 없어졌다. 그들은 그들대로 만백성의 살림 마을인 대지를 이탈하여 마치 무리떼 지은 하루살이의 덩어리처럼 하늘 높이 달아나고 있다.

시란 바로 생명의 발현인 것이다. 시란 우리 인식의 전부이며 세계 인식의 통일적 표현이며 생명의 침투며 생명의 파괴며 생명의 조직인 것이다. 하여 그것은 항시 보다 광범위한 정신의 집단과 호혜적 통로를 가지고 있어야 했다.

시는 궁극에 가서 종교가 될 것이라고. 철학, 종교, 시는 궁극에 가서 하나가 되어 있을 것이다. 과학적 발견 ― 자연과학의 성과, 인문과학의 성과, 우주 탐험의 실천 등은 시인에게 다만 풍성한 자양으로 섭취될 것이다.

와 그의 정신이 대지 위에 깊숙이 기록될 순 없을 것이다. 지상에 얽혀 있는 모든 국경선은 그의 주위에서 걷혀져나갈 것이다. 그는 인간의 모든 원초적 가능성과 귀수적 가능성을 한 몸에 지닌 전경인임으로 해서 고도에 외로이 흘러 떨어져 살아가는 한이 있더라도 문명기구 속의 부속품들처럼 곤경에 빠지진 않을 것이다.

과 연구실 속에 흩어져 저대로의 실험을 체득했던 뭇 기능, 정치, 과학, 철학, 예술, 전쟁 등 이 인류의 손과 발들이었던 분과들을 우리들은 우리의 정신 속으로 불러들여 하나의 전경인적인 귀수적인 지성으로서 합일시켜야 한다.

을 외치고 있는 현대의 인류는 전경인 정신의 체득에 의해서만 비로소 구원받을 수 있을 것이다.

금강 잡기雜記

켠 산마루 위에 솟았을 때였다. 마을과 읍내는 놀란 만한 소문에 의해 온통 뒤집혔다.

단정하게 차려입은 그들은 이틀을 묵으면서 보트도 타고 모래성도 쌓고 조약돌도 주우면서, 때로는 사탕장사 아저씨며 기념사진사 아저씨들과 가벼운 농담도 주고받으면서 조용하게 날을 보냈다.

다음 날 새벽 그들은 조약돌들이 가득 담긴 무거운 그 바랑 주머니들을 어깨에 걸머져 허리에 꽉 졸라매고 귀신도 모르게 조용히 일렬로 늘어서서 강의 중심을 향하여 서쪽으로, 서쪽으로 걸어 들어갔던 것이다. 그러나 어찌 뜻하였으랴, 불행히도 발견자가 있었다. 건넛마을 사공이 날씨를 보러 문밖에 나왔다가 어스름 속에서 물소리를 내며 강 속으로 걸어 들어가는 이상한 세 그림자를 발견하고 놀라 이웃 청년들을 부르면서 소리질렀다. 그러자 그와 때를 같이하여 주먹 같은 소나기 빗발이 온 천지를 덮으면서 난데없는 그 무서운 뇌성이 하늘과 땅을 뒤엎어놓았던 것이다. 소나기와 천둥이 가라앉은 다음 사공과 부락민, 절간의 승려들은 모든 배들을 동원하여 낚시와 삿대로 강물 속을 더듬었다. 두어시간 만에 시체 하나가 낚시에 걸려 물 위에 올라왔다. 사진사의 말에 의하면 가장 나

이가 어린 여승이라 했다. 자기 말로 열여덟······ 그러나 스물두살과 스물네살이라던 두 여승은 끝끝내 나타나주지 않았다. 그 후로도 영영 종적을 감추고 말았다.

의 모자에 붙은 모표가 화사한 햇빛을 반사하고 있었다. 강 위에선 아직도 대여섯척의 배들이 물속을 뒤지며 오락가락하고 있는데, 이쪽 모래밭에선 많은 사람들이 둘러서서 무엇인가를 내려다보고 있었다. 나는 그리로 갔다. 둘러서 있는 사람들 사이에 끼여 보았다. 축축한 모래밭에 거적때기를 깔고 그 위에 그 열여덟살짜리라는 여승의 시체를 눕혀놓고 있었다. 내가 도착하자 금세 공의公醫의 검시檢屍가 끝나 하얀 백광목 휘장이 덮여졌지만 나는 그녀의 너무도 앳된, 그 이 세상 아무것에도 상관이 없다는 듯한 평화스런 얼굴, 오뚝 선 지적인 콧모습, 흰 목언저리, 그리고 곱고 긴 열 손가락을 똑똑히 보았다. 그러나 무엇보다도 나를 충격케 한 것은 왼쪽 팔뚝에 밤알만큼씩 역력히 흉터져 있는 네개의 우둣자죽이었다. 그녀의 몸에선 그녀의 신분을 알아볼 만한 아무러한 증거물도 나타나주지

않았기 때문에 그녀의 본명이며 본적이며를 알 까닭이 없었지만, 그 우둣자죽은 그녀의 고향이며 어렸을 시절이며를 나로 하여금 생각하게 해주었다. 어딘가에 그녀의 추억 묻은 마을과 길들, 그리고 소꿉동무들이 자라고 있을 게 아닌가. 설사 부모형제가 없는 고아였다 할지라도 우두 놓을 때 그의 주변엔 누군가가 있었을 것이 아닌가.

이승 저켠 피안의 세계에 무엇을 보았길래 그들은 세 사람이 동시에 서쪽 하늘을 향해 합장하고 행렬 지어 한가닥 미련 없이 점점 깊어지는 물속으로 걸어 들어갈 수 있었을까. 무엇이 그들로 하여금 멀고 먼 그 겨냥을 향해 아무 잡티 없이 달려가는 빠른 화살이 되게 했을까. 그리고 또한 그들의 죽음에 하늘은 어찌하여, 우리를 낳아준 자연은 어찌하여 그 주먹 같은 소나기와 뇌성벽력을 조화했을까.

묶고는 흔한 유서 나부랭이, 유품 하나 남기지 않고 깨끗이 일렬로 승천했다고 하는, 그 극적인 죽음 앞에 위대한 예술에서와 같은 법열法悅을 느끼고 있었을 뿐이다. 그들이 바랐던 것은 떠들썩한 이 남은 세상의 소문이 아니고 그대로 슬쩍 숨어버리고 싶었던 것이리라.

엉뚱한 이론

내포하고 있는 것이다. 이 생활 목적을 무시하거나 경시해봐라. 그것은 문제가 되지 않는다. 왜냐하면 생식운동의 절대성을 무시한다면 절종絶種, 즉 인간의 존재를 부정하는 것이 되기 때문이다. 흔히 사람들은 인간은 만물지영장萬物之靈長이라 자칭하면서 동물과 인간을 근본적으로 분리시키려 애쓴다. 그러나 생물학적으로 고찰할 때 이것은 너무나도 무지몽매한 인간들의 자기도취인 것이다.

하여 이성이란 인간에게만 있는 것이라고 하자.

간의 성욕과 동등시함으로써 이러한 욕망이 본질적 인간 생활에 있어 불가결의 것이라고 말할지 모른다.

모든 활동은 성생활(식생활도 포함)의 합리화 내지는 효과를 고양시키기 위하여 봉사하는 것이거나 또는 성생활의 클라이맥스와 클라이맥스 사이의 진공 시간을 소비하기 위한 심심풀이인 것이다. 그렇기 때문에 성교 시의 클라이맥스에 육체의 전세포가 통틀어 흥분했을 때 그 동물의 전체(육체와 정신)는 그 순간 이상의 아무것도 바라지 않고 오직 그것에만 “완전히” 만족하고 마는 것이다.

인간이 돈을 벌려고 애쓰는 이유는 돈 자체에 목적이 있는 게 아니고 오히려 돈을 많이 소유함으로써 성적으로 자유롭고 행복할 수 있다는 습관적인 잠재의식에서 기인된 현상이며, 인간이 무용을 하고 노래를 하고 하는 현상은 성적 향락의 여흥의 형태이거나 또는 성생활에 대한 변태적 내지 의식적 모방의 한 형태인 것이며, 인간이 아무 영양분도 없는 연초煙草를 기호嗜好하는 이유는 식생활과 성생활의 사이의 허무한 시간에서, 성 만족과 유기적인 관련이 있는 식욕을 만족시키려는 식食 만족의 모방(시늉)을 함으로써 무위의 시간을 없이하려는 무의식적 목적에서인 것이다.

니다. 그것은 유기적인 태양광선과 지열에 의해 자연발생적으로 발생한 ‘아메바’가 대자연환경의 작용에 의해서 생물학적으로 생존하여가듯 인간의 발생, 생존도 이와 조금도 다름 없는 자연법칙의 결과인 것이다.

두 발로 걸어다니고 그러자 필요치 않은 꼬리가 없어져서 흔적만 남아 있듯이 그와 반대로 인간의 두뇌세포는 자연도태의 법칙 아래 딴 동물에 비해서 고도로 발달되어온 것이다.

두뇌 운동의 과잉이나 또는 탈선으로 말미암아 인간의 알몸 위에 축적되어가고 있는 ‘불필요한 문명’을 전인류의 생활에서 집어 동댕이치고 태양광선의 작용에 의한 인간 생명의 순리에 가장 순리적으로 순응하여 살아가면 된다.

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시인 신동엽의 좋은 언어

~시인 신동엽의 좋은 언어에 쓰인 2종의 서체는 전문가들이 정림사지를 비롯하여 부여 곳곳의 백제 사적과 신동엽 시인의 청장년기 육필 원고들을 거듭 되살펴 분석하고 창안한 것으로, 백제와 신동엽 시인의 정신을 온전히 담아내고 있습니다. 흔히 글씨에는 혼이 담기어 있다고 합니다. 2종의 새로운 서체로 만든 이 선집의 각 페이지에 정림사지5층석탑의 아름다운 곡선과 금강의 유려하고도 힘찬 물줄기가, 백제와 신동엽 시인의 혼이 살아 움직이는 것을 느낍니다.